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標題: 元朝帝國亡於“雙修” 之一 [打印本頁]

作者: foyi19 時間: 2020-10-21 11:41 AM 標題: 元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師編撰

由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。
1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。
2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。
3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。
4. 在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！
稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢朝400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！
這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！
一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教
（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛
赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被殺，他的弟弟赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。
1.喇嘛執政
赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。
2.頭巾鋪地
赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。
3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”
在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的生活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。
4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。
因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。”
5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。
《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。
6.大臣韋·達納堅
一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。
（二）朗達瑪滅佛
朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：
不許藏地百姓出家為僧；
停止正在修建中的寺院工程；
封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；
凡佛教活動場所都遭查禁。
許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；
寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；
數量眾多的佛經被焚毀；
許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；
留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。
朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。
此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。
任何事，物極必反。
朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。
（三）西藏（吐蕃古國）亡國
西元841年朗達瑪死後，
他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。
西元869年，吐蕃奴隸平民起義。
西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。
從此西藏逐漸步入封建社會。
從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

如前所述：
吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，
一方面，加重了民眾的負擔。
另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。
緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。
這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。
二、前車之鑒非但不引以為戒反而愈演愈烈忽必烈更加過度尊崇喇嘛
歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。
（一）封賞八思巴大師
八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。
至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。
（二）止貢寺廟之亂
八思巴去世以後，由他的侄子達瑪巴拉執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。
薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。
據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都被薩迦派佔有。
三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。
（三）十二代國師帝師均為八思巴系
忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記他曾任帝師。
（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數
盜掘宋陵  以帝顱為酒器  殘酷不仁引世人怒目
楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。
楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。
《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”
而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的骨骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。
1.楊璉真迦盜掘宋陵。
楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。
這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。
據載，楊璉真伽和僧允澤率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在樹上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。
理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。
2.紹興義士唐玨冒險收埋諸帝遺骸
當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。
酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”
有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”
唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”
大家應諾。
唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。
3.以帝顱為酒器
《明史》稱：
“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”
楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。
江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：
故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。
領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。
藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。
[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。
所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。
《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。
1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。
4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬
隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。
這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對剛登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。
朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”
洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”
隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-10-21 12:27 PM

密宗瑜伽,國外稱怛特羅(Tantra)瑜伽；也稱咒乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金剛乘(Vajra-yana)。它是公元7世紀到12世紀以后印度大乘佛教一部分派別與婆羅門教相結合的產物。密教傳播至中國西藏地區，8世紀中后葉，著名的印度密宗蓮花生來到西藏，幫助信佛的藏王赤松德贊(755—797在位)“調伏眾魔”，戰勝了西藏本地的原始巫教——苯教(Bonpo)，同時，蓮花生將已含有密宗四部修法之最高階段的無上瑜伽密的印度因陀羅部底系金剛乘密教傳入西藏。公元13世紀初，佛教在印度泯滅后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態。形成了藏密系統。密宗無上瑜伽“樂空雙運”雙修法的生理學根據便是三脈七輪及“軍荼力蛇”學說。所謂“樂空雙運”，即是密宗無上瑜伽密的教義及特別修行法。其理論根源于密宗《大日經》與《金剛頂經》。藏密瑜伽的特色為復雜曼陀羅圖案(Yantra)、詳密的宗教儀軌、不對外公開的內容、上師加持、利用性能量引出生命能量的修練法、變換物質的練法、紅教大圓滿法、白教大手印法、樂空雙運雙身修法等等, 莫不與顯宗之佛菩提道大異其趣。

作者: chf02 時間: 2020-10-21 02:34 PM

本帖最後由 chf02 於 2020-10-21 02:37 PM 編輯

..德行不配..朱門酒肉臭.路有凍死骨..民不聊生,哀鴻遍野..
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這樣的皇室掌權,豈能久乎..其餘..不用說了(明末.清末.歷史又再重演.真是.太陽底下無新鮮事)

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-11-5 03:56 PM

藏密喇嘛教傳承於佛滅後一千二百多年, 處於末法時期的印度, 從六至七世紀，印度教在當時的社會和文化生活中逐漸取得了佔優勢的地位，從玄奘的記述中可知當時對濕婆、毘濕奴、梵天的崇拜極為盛行。八至九世紀間商羯羅創新吠檀多派，使印度教在理論上得到重大發展而空前地盛行。佛教在這種社會潮流影響下開始吸收印度教和性力派等民間信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及東印度出現了金剛乘和易行乘等。前一個時期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來作為密教的世界觀而繼續存在。其主要經典為《大日經》、《金剛頂經》、《密集經》、《喜金剛經》、《勝樂輪經》、《時輪經》等。它以高度組織化的咒術、壇場、儀軌和各種神格信爺為其特徵。儀軌極為複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修“三密”，即手結印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應"即身成佛"。八至九世紀以後，由於印度教的興盛，佛教僧團日益衰敗，內部派系紛爭不已，從而日趨式微。後來又由於伊斯蘭教的大規模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，迄十三世紀初，佛教在印度終於一蹶不振趨於消亡, 最後在消亡之前傳入了西藏, 成為如今貪著五欲道德極其敗壞的喇嘛教。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-11-15 01:18 PM

所謂密宗，即是不公開的私下秘密傳習之法，這個宗派的儀式複雜，對於設壇、誦咒、灌頂（即入教或者傳法的儀式）、供養等等都有嚴格的規定，且都是由“阿阇梨”秘密傳授。也叫密乘、秘密乘、真言教、金剛乘等。密宗最初傳入西藏大概在八世紀的樣子，由蓮花生傳入。只是相對於顯宗而言，它一直不是主流，只是私底下秘密傳授，而在第二次滅佛中，顯宗遭受毀滅性打擊，但密宗卻由於本身就是秘密傳播的，所以受影響不是很大。所以在顯宗遭受毀滅性打擊之後，密宗逐漸成為了西藏佛教的主要傳播內容。在秘密傳播的這個過程中，由於不同人的私下傳授有不同，逐漸形成了佛教的不同派別，而且由於缺乏佛教典籍的引領，許多傳播都只能靠口述甚至靠借用苯教的一些方式傳播，這樣，佛教就逐漸染上了苯教的越來越多的東西。而藏密，其實就是這樣的一種產物。密宗相較於更側重於精神修養功夫方面的漢傳佛教不同，它更加註重物質方面，所謂物質方面，主要是指身體、生理方面，比如體能更強了，更加耐寒了，更加有力了等等，它們把這些看得見摸得著的改變認為是修佛的結果，如果各方面身體素質越強，那麼修的功夫肯定越深。為了這個目的，自然就會有很多手段，這些手段又藉鑑苯教的，也有借鑒巫術的，加上受到奴隸社會背景的影響，所以這個密宗是怎樣的東西，可見一斑。（具體的那些啥，我就不描繪了，各位自行腦補或者搜索）西藏的宗教其實就是這樣的東西，再加上西藏在十二世紀才逐漸建立封建制，還有很多奴隸制的殘留，所以大家可以明白為什麼那麼血腥歹毒了吧？了解了這些，大家還會覺得西藏是佛教“聖”地嗎？ (作者：世外仁波切)

作者: 勤灭贪欲 時間: 2020-11-29 01:40 PM

喇嘛教的根本問題在于其核心基本教義錯誤(六識論)以致於我見和我執堅固，喇嘛教主和喇嘛祖師們的著作主張四皈依，金剛乘，三昧耶戒，無上瑜伽雙身法，金剛地獄，殺度法，遷識法，紅白菩提心等等，在佛法中都是子虛烏有的，其制度上的錯誤如政教合一，高壓統治，奴役農奴，轉世靈童等等，在佛教中也是沒有的，更有甚者是偽造佛經和大妄語，眾所周知不可勝數的上師法王活佛們都聲稱是或一或多的佛菩薩再來，也有稱自己修證比佛高，甚至是一切諸佛如來的總和; 由此可知喇嘛教不是世尊心中的佛教，是天竺晚期變質的左道密教，因其打著佛教的旗號在全世界廣為宣傳，使得千百万信眾以為這就是佛教，不但這些信眾們在學佛的路上誤入歧途更有可能墮落三涂，這其實是斷滅佛種的大災難呀，雖然現值末法時期，身為一個最最普通的佛弟子，難道能夠不聞不問袖手旁觀嗎？

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